Просмотр исходного текста страницы Фальсификация истории в Азербайджане/текст

'''Фальсификация истории в Азербайджане''' — оценочное определение, которым, по мнению ряда авторов, следует характеризовать исторические исследования, проводящиеся в Азербайджане при государственной поддержке в течение последних десятилетий. Целью националистически мотивированных фальсификаций, по их мнению, является как возвеличивание [[Кавказские албаны|албанов]] в качестве предполагаемых предков [[азербайджанцы|азербайджанцев]], так и историческое обоснование в территориальных спорах с [[Армения|Арменией]]; при этом ставится задача во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия
<ref>''George A. Bournoutian''. A brief history of the Aghuankʻ region. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Стр. 9-10. "''In 1988, following the demands of the Karabagh Armenians to secede from Azerbaijan and join Armenia, a number of Azeri academics, led by Zia Bunyatov, in order to justify their government’s claims regarding the Armenian populated region of Nagorno-Karabakh, rushed to prove that the Armenian population of Karabagh had only arrived there after 1828 and thus had no historical claims to the region. Lacking any sources written in Azeri-since the Azeri alphabet was created in the twentieth century, and refusing, for obvious reasons, to cite Armenian sources, they had to rely on sources written in Persian, Arabic, and Russian, among others. // Therefore, in order to substantiate their political claims, Bunyatov and his fellow academics chose to set aside all scholarly integrity and print large numbers of re-edited versions of these not easily accessible primary sources on Karabagh, while deleting or altering references to the Armenians''</ref>
<ref ="Шнирельман 1">''Шнирельман В. А.'' Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. Москва: Академкнига, 2003. — С. 216—222. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6
«''Другим способом преуменьшить присутствие армян в древнем и средневековом Закавказье и умалить их роль является переиздание античных и средневековых источников с купюрами, с заменой термина „Армянское государство“ на „Албанское государство“ или с иными искажениями оригинальных текстов. В 1960—1990-х гг. в Баку вышло немало таких переизданий первоисточников, чем активно занимался академик 3.М.Буниятов. В самые последние годы, описывая этнические процессы и их роль в истории Азербайджана, азербайджанские авторы порой вообще избегают обсуждать вопрос о появлении там азербайджанского языка и азербайджанцев, тем самым давая читателю понять, что они существовали там испокон веков.
Вряд ли азербайджанские историки делали все это исключительно по своей воле; над ними довлел заказ партийно-правительственных структур Азербайджана.
<…>
Здесь-то на помощь политикам и приходят историки, археологи, этнографы и лингвисты, которые всеми силами стремятся, во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия. Эта деятельность не просто встречает благожелательный прием у местных властей, но, как мы видели, санкционируется президентом республики''»</ref>
. В наиболее резком и развёрнутом виде эти обвинения предъявляются специалистами из Армении, но о том же говорит, например, и российский историк и этнограф [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] в своей книге «Войны памяти»<ref name="Шнирельман-13" />, иранский историк Джавади<ref name="Floor" /> и американский историк [[Бурнутян, Джордж|Джордж Бурнутян]]<ref name="Бурнутян" />.

[[Файл:Gandzasar closeup.jpg|thumb|150px|thumb|<small>Средневековый армянский монастырь [[Гандзасар]] в исторически армянонаселенном<ref>{{книга |автор = Петрушевский И. П.|заглавие = Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв. |место = Л.|год= 1949 |страницы = 28}}: <blockquote>Хасан-Джалалян происходил из знатной армянской фамилии наследственных меликов округа Хачен в '''нагорной части Карабага, населенной армянами'''; предок этой фамилии Хасан-Джалал был князем хачена в период монгольского завоевания, в XIII в. При кызылбашском владычестве Хасан-Джалаляны сохранили своё положение меликов хаченских…</blockquote></ref> [[Нагорный Карабах|Нагорном Карабахе]]. Монастырь был посторен [[Гасан-Джалал Дола|Гасан-Джалалом]] и до XIX в. был центром Агванского (Албанского) [[католикос]]ата [[Армянская апостольская церковь|Армянской церкви]].<ref name="Удины" /> По мнению азербайджанских учёных, это означает албанскую этническую принадлежность его строителей.<ref name="caucasianhistory" /></small>]]

По мнению исследовательницы Ширин Хантер, искажённое понимание многими азербайджанцами подлинного характера культурных, этнических и исторических связей между Ираном и Азербайджаном связано с наследием, оставшимся современной Азербайджанской Республике от «советской практики исторических фальсификаций» — к таким историческим мифам она относит, в частности, представление о существовании в древности единого азербайджанского государства, включавшего бо́льшую часть территории нынешнего северного Ирана, которое оказалось разделено на две части в результате российско-иранского сговора<ref name="Shireen Hunter" />.

<!-- КОММ1: ИЗЛИШНЕ — ОБ ЭТОМ ИСЧЕРПЫВАЮЩЕ СКАЗАНО В ПРЕАМБУЛЕ

== Цели фальсификации ==
По мнению В. А. Шнирельмана, фальсификаторы стремятся «во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия». Это, идет навстречу пожеланиям политиков, стремящихся всеми возможностями доказать права Азербайджана на Карабах в споре с Арменией; поэтому, отмечает Шнирельман такая деятельность санкционируется президентом республики. Так, например, президент Азербайджана [[Ильхам Алиев]] предложил выделить субсидии для пропаганды утверждения о том, что армяне, «''являясь гостями, появившимися в Карабахе в 70-х годах 19-го века, не имеют исторических прав на территорию Нагорного Карабаха''».<ref name="kavkaz-uzel-ru-27-12-2005" /><ref name="rol-ru-23-12-2005" />
Последнее относится не только к Карабаху, но и ко всему Закавказью, где, согласно пропагандируемой в Азербайджане картине, армяне «явились пришлым элементом, переселенным из Персии и Турции русскими с целью „вбить клин“ между близкородственными мусульманскими народами — турками и азербайджанцами».<ref name="Мельтюхов" />

-->
<!-- Секция 10

== Ревизионистские концепции истории Кавказской Албании ==
=== Приемы ревизионизма ===
По мнению Шнирельмана, азербайджанской историографии свойственны следующие приемы:
* Всячески преувеличивается сила и значение Кавказской Албании, которая, по мнению Шнирельмана, представляла собой маргинальное окраинное государство древнего мира, — при одновременном преуменьшении и прямом отрицании значения древней Армении. Искусственно «удревняется» и сама история Албании, и время проникновения в Албанию [[христианство|христианства]].
* «Албанцами» называются армянские авторы и деятели, в той или иной степени территориально связанные с Албанией: историки [[Мовсес Каганкатваци]] — именуемый в Азербайджане Моисеем Каланкутлуйским и даже Мусой Галакендли<ref name="Горхмазоглу" /> — и [[Киракос Гандзакеци]], правовед [[Мхитар Гош]], поэт [[Давтак Кертог]], князь [[Сахл Смбатян]], именуемый на арабский манер Сахлом ибн Смбатом.
* Измышляется существование якобы богатой литературы на албанском (гаргарейском) языке, намеренно уничтоженной армянами, предварительно переведшими на древнеармянский язык и присвоившими лучшие тексты.
* Албании, вопреки ясному свидетельству исторических источников, «передаются» принадлежавшие co II в. до н. э. до конца IV в. Армении территории между [[Кура|Курой]] и [[Аракс]]ом, включая [[Нагорный Карабах]].
<blockquote>Мы твердо знаем, что земли албанского правобережья '''не могли быть включены в состав Армянского государства''' в период с 60-ых годов I века до н. э. по IV век н. э.<ref name="nkifs" /></blockquote>
* Искусственно сильно омолаживается процесс арменизации албанского населения Карабаха и вообще правобережья Куры.
* Объявляются «албанскими» и таким образом косвенно «азербайджанизируются» армянские материальные памятники на территории Азербайджана, включая такие крупные армянские святыни, как монастыри [[Гандзасар]] и [[Амарас]] (этот процесс начался в 1970-е годы, а до этого их существование просто замалчивалось).
* «Тюркизация» албан и ранней истории региона, которая у новейших «ревизионистов» дошла до того, что «они объявили население Восточного Закавказья едва ли не изначально тюркоязычным, причисляли Карабах к „исходной земле наших предков шумеро-тюркского происхождения“, идентифицировали с тюрками саков, давших название расположенной в правобережье Куры области [[Шакашен|Сакасена]], представляли [[Атропатена|Атропатену]] „первым центром скифо-тюркских племен“ и населяли тюрками княжество [[Хачен]]». Между тем, по мнению неазербайджанской науки, тюрки вплоть до рубежа Средневековья не выходили за пределы [[Восточный Туркестан|Восточного Туркестана]].<ref name="he2" />
-->
<!-- Секция 11

=== «Албанский миф» ===
[[Файл:Zakavkaz.png|250px|thumb|right|Закавказье в I—IV вв., по карте-вкладышу ко II тому «Всемирной истории» (М., 1956). Албания показана желтым цветом.]][[Файл:Pseudo-map.jpg|250px|thumb|«Древняя Албания» по версии Фариды Мамедовой. В границах античной Кавказской Албании находятся [[Арцах]] и [[Утик]], согласно традиционной версии вошедших в состав албанского государства в конце IV века н. э., а также [[Сюник]] и [[Нахичевань]], которые, как обычно считается, в состав Албании вообще никогда не входили.]]
Шнирельман отмечает формирование «албанского мифа», наиболее видным из основоположников которого он считает академика [[Буниятов, Зия Мусаевич|Зия Буниятова]], а наиболее известным пропагандистом — его ученицу [[Мамедова, Фарида Джафар кызы|Фариду Мамедову]]. Последняя начала с заявления о наличии «албанского самосознания» у армян Нагорного Карабаха вплоть до XIX века, затем объявила, что раннесредневековое население современной Армении и даже [[Нахичевань|Нахичевани]] также составляли не армяне, а «арменизированные албаны», и наконец открыла албан в [[Киликия|Киликии]]. Как пишет Шнирельман,
{{цитата|Книга Мамедовой была и знаком того, что, вслед за армянскими и грузинскими учеными, азербайджанские специалисты также выказали готовность ступить на зыбкую почву «исторической географии», которая в советских условиях была прикрытием ожесточенной идеологической борьбы за территориальные границы".<ref name="Шнирельман-13" />}}

Албания предстает в её сочинениях на протяжении всей своей истории как мощное централизованное государство, албаны — как единый консолидированный этнос (а не конгломерат разноязыких племен, которые, по мнению неазербайджанских историков, так и не сумели создать единый общенациональный язык<ref name="ИДМ3" /><ref name="ИДМ2" />), албанская церковь — как одна из древнейших в мире и совершенно независимая (до [[705 год]]а) от армянской.

Согласно уже установившейся в Азербайджане традиции, Мамедова постулирует наличие албанской государственности уже с IV в. до н. э., причём сразу же в виде «раннефеодального централизованного государства»<ref name="Мамедова" />, тогда как за пределами Азербайджана обычно считается, что албанское государство возникло в конце II в. до н. э.<ref name="Ираника-Албания" /> или даже в середине I века до н. э.<ref name="wh-2-417" />, когда о нём, собственно, и появляется первое упоминание в источниках<ref name="ИДМ2" />.

По мнению Шнирельмана, такое удревнение было необходимо азербайджанским ученым, чтобы Албания не выглядела моложе соседней [[Грузия|Грузии]] (хотя, как считают учёные за пределами Азербайджана, Албания в реальности была самой отсталой из областей [[Закавказье|Закавказья]]<ref name="ИДМ2" />).
Что же касается утверждений о территории и границах албанского государства, то видный специалист по истории региона [[Новосельцев, Анатолий Петрович|А. П. Новосельцев]], настаивая, в противоположность азербайджанским учёным, на прохождении армяно-албанской границы по [[Кура|Куре]], отмечал, что его оппоненты пытаются доказать, будто ''«пределы Кавказской Албании почти на всём протяжении древности были идентичны границам этого государства в V—VII вв., покрывая почти всю территорию современной Азербайджанской ССР»''.<ref name="Новосельцев" />

Фарида Мамедова разработала новую концепцию истории [[христианство|христианства]] в Албании, с опорой на некоторые албанские и армянские церковные легенды (к которым она, по мнению Шнирельмана, подходит некритически, как к доказанным фактам). Албанская церковь определяется ею как «апостольская, самая древняя на Кавказе и одна из ранних во всем христианском мире», основание которой связано с именами [[апостол]]ов Фаддея, Елисея и Варфоломея. Мамедова разделила историю албанской церкви с I в. н. э. на периоды: «апостольский», «сирофильский», «грекофильский» и период самостоятельной национальной церкви.<ref name="Мамедова" />
Учёные же за пределами Азербайджана считают, что христианство в Албании установил в IV в. царь Урнайр, который принял его из Армении по примеру армянского царя [[Трдат III|Трдата III]] (и был крещён просветителем Армении [[Григорий Просветитель|св. Григорием]]); что албанская церковь находилась в тесной зависимости от армянской и изначально богослужебным языком в ней «мог быть только армянский».<ref name="ИДМ3" /><ref name="Ираника-Албания" />

Постулируя существование мощной албанской письменной культуры, Мамедова, по мнению Шнирельмана, не только причислила к албанцам целый ряд армянских писателей, но и «писала о неких никому не ведомых переводах богословской литературы с греческого и сирийского на албанский и высказывала догадку о том, что своя письменность в Албании появилась ещё в дохристианское время». Учёные за пределами Азербайджана не отрицают самого факта существования албаноязычной (гаргарейской) литературы, но считают использование гаргарейского языка в письменности достаточно ограниченным и по функциям, и во времени; против же идеи намеренного уничтожения этой литературы армянами, как и насильственной ассимиляции ими албан, они категорически возражают.<ref name="ИДМ3" />

Как отмечает сама Фарида Мамедова, своим знанием исторической географии Кавказской Албании она обязана [[Гейдар Алиев|Гейдару Алиеву]], который сразу же после прихода к власти в [[Азербайджанская ССР |Азербайджанской ССР]] начал требовать от неё «научной критики» на каждую армянскую книгу по этой тематике. В результате этой критики Мамедова «на фактах показала, что армян на Кавказе не было». После выхода в 2002 г. в США исторического атласа Армении президиум НАНА (Национальной академии наук Азербайджана) специально для его опровержения создал Отдел исторической картографии, главой которого была назначена Мамедова. В итоге её трудов, утверждает Мамедова, «Армянское нагорье, а также армянские столицы (которые первоначально были размещены вокруг Еревана) „переместились“ на территории Восточной Анатолии, на 1000 километров от наших земель».<ref name="Дискуссия" />
-->
<!-- КОММ2:
Английский журналист Том де Ваал резюмирует взгляды Мамедовой следующим образом:
''«Мамедова ухватилась за албанскую теорию, чтобы полностью вытеснить армян с Кавказа. Она поместила Кавказскую Албанию на территории нынешней Республики Армения: все земли, церкви и монастыри в Республике Армения оказались албанскими. Она камня на камне не оставила от армянских святынь. Обращение Армении в христианство в IV веке? На самом же деле, с ее точки зрения, сей факт имел место в тысячах километрах к югу от сегодняшней Армении, на реке Евфрат. Резиденция главы армянской церкви в Эчмиадзине? Она была албанской вплоть до XV века, когда туда переселились армяне. Что же до основных письменных памятников этой албанской цивилизации, то, уверяет Мамедова, они были намеренно уничтожены, — сначала совместно армянами и арабами, а затем в ходе второй кампании по систематическому уничтожению этих памятников в XIX веке»''
<ref name="Ваал">[http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=743&c_id=10128 Урекаванк. Непредсказуемое прошлое] Глава из книги: Томас де Ваал. Черный сад. Армения и Азербайджан между миром и войной</ref>.
-->
<!-- Секция 12

=== Концепция прохождения армяно-албанской границы по Араксу ===
{{Main|Вопрос о границе Армении и Кавказской Албании}}
[[Файл:Aghuank.jpg|250px|thumb|right|Общепринятая<ref name="Новосельцев" /><ref name="Юшков" /><ref name="Paulys" /><ref name="ИДМ3" /><ref name="Яновский" /><ref name="Markwart" /><ref name="Дорн" /><ref name="ЭСБЕ" /><ref name="Hewsen" /><ref name="Очерки" /><ref name="История-Дагестана" /><ref name="Левиатов" /><ref name="Минорский" /><ref name="wh-2-413-417" /> в мировой науке концепция географического расположения античной Кавказской Албании, согласно которой граница между Великой Арменией и Кавказской Албанией проходила по реке Кура.]]

Одним из ключевых пунктов в обосновании ревизионистских концепций истории Албании является утверждение, что граница между Арменией и Албанией всегда проходила по Араксу и территория Албании таким образом в целом соответствовала территории современного Азербайджана. При этом отвергаются единогласные утверждения греко-римских и древнеармянских авторов, согласно которым, между II в. до н. э. и концом IV в. н. э. — то есть практически все время существования государства [[Великая Армения]] — граница проходила по Куре и следовательно Нагорный Карабах и значительная часть территории нынешнего Азербайджана входили в состав Армении. Все данные первоисточников, утверждающие этот факт, объявляются недостоверными либо сфальсифицированными. Так, в «Истории Азербайджана», изданной в 2006 г. под эгидой президента Азербайджана, относительно [[Сакасена|Сакасены]] говорится без дальнейших объяснений:
{{цитата|По сведениям упомянутого античного автора Страбона, «совершив набег… саки захватили лучшие земли в Армении». Очевидно, что здесь Страбон спутал территорию Армении с территорией Азербайджана.<ref name="gl3" />}}
-->