Бюрократы, editor, nsBadRO, nsBadRW, nsDraftRO, nsDraftRW, reviewer, Администраторы
158 527
правок
Изменения
Новая страница: «{{Персона | name-ru-main =Степанос Лехаци | name-ru-01 =Степанос Лвовци | name-ru-02 =Степанос Иловаци |…»
{{Персона
| name-ru-main =Степанос Лехаци
| name-ru-01 =Степанос Лвовци
| name-ru-02 =Степанос Иловаци
| name-ru-03 =
| name-lat =
| name-en =
| name-am =Ստեփանոս Լեհացի
| name-fr =
| состояние текста = 1
| состояние поиска = 1
| состояние тэгов = 1
| состояние ссылок = 1
| флаг чистовик = 7
| автокартинки =
| портрет =
| дата рождения =
| место рождения =Львов
| дата смерти =1689
| место смерти =Эчмиадзин
| краткая информация =Армянский философ, богослов, художник и переводчик XVII века. Один из виднейших представителей армянской философской школы своего времени, автор объёмного философского словаря «Лексикон» и многочисленных переводов жемчужин мировой литературы (в том числе и Корана) на армянский язык
| тэг01 =философ
| тэг02 =богослов
| тэг03 =художник
| тэг04 =переводчик
| тэг05 =вардапет
}}
=Биография=
Родился в богатой армянской семье во Львове, предположительно в начале XVII века.
Образование, причём довольно солидное для своего времени, получил в родном городе. Владел латынью и польским. С раннего детства увлёкся философией.
В 1630-х годах покинул родные края и перебрался в Эчмиадзин, где провёл оставшуюся часть жизни. По одним данным этот переезд был связан с попытками польской католической церкви насильственно окатоличить местных армян, по другим — Степанос желал продолжить образование и улучшить свой армянский.
Здесь он обучается у прославленного вардапета, философа и грамматика [[Симеон Джугаеци|Симеона Джугаеци]]. Католикос [[Филипос I]] (1632—1655), впечатлённый его способностями и характером, лично рукоположил его в священники.
После окончания обучения, начал преподавать в Эчмиадзине, сам получил титул вардапета. Посвятив себя философской и переводческой деятельности, получил широкую известность. Современники называли его «великим оратором», «искусным переводчиком» и «непобедимым философом». Важнейшие переводы Степаноса перечисляет [[Аракел Даврижеци]] в своей «Книге историй», где также содержатся биографические сведения о нём.
После смерти католикоса [[Акоп IV Джугаеци|Акопа IV]] (1655—1680), стал местоблюстителем католикосского престола, до выбора нового католикоса [[Егиазар I Айнтабеци|Егиазара I]] в 1682 году.
Умер в 1689 в Эчмиадзине, был похоронен во дворе монастыря Рипсимэ, где до сих пор сохранилась его могильная плита.
==Переводческая деятельность==
Степанос Лехаци, пожалуй, является наиболее плодотворным из армянских переводчиков XVII века. Ему приписывают ряд переводов исторических, философских и богословских трудов с польского и латинского на армянский язык.
Первым достоверно известным и точно датированным переводом является «Великое зерцало», переведённое с польского языка в 1651 году. Перевод Лехаци был опубликован уже при его жизни, в 1685 году в Венеции.
В 1660 году перевёл с латинского «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Примерно в том же году закончил перевод «Книги причин» Прокла, которая стала использоваться в армянских школах в качестве учебника по философии.
Авторству Лехаци принадлежат также переводы ряда трудов Псевдо-Дионисия, а также толкований Максима Исповедника этих трудов (1662 год).
В 1668 году перевёл «Краткое изложение о душе» Иоанна Английского. Наилучшим и важнейшим переводом Лехаци стала «Метафизика» Аристотеля (с латинского, 1675 год), которая до этого была переведена с греческого оригинала только на латинский и арабский. После перевода он написал два разных толкований к «Метафизике». Ему иногда приписывают перевод и другого трактата Аристотеля — «О душе».
В 1680 закончил перевод Корана с латинского языка. Этот перевод был издан в 1862 году в Тифлисе. По сути это был первый полноценный (всех 114 сур) перевод Корана на армянский.
==Философские взгляды==
Написал ряд философских трудов, которые, наряду с работами [[Симеон Джугаеци|Симеона Джугаеци]], представляют философию феодальных слоёв армянского общества XVII века. Наиважнейшим из его философских трудов является терминологический словарь «Лексикон», в котором и отражены его воззрения. В словаре даны определения 216 философским и богословским терминам. В переводе «Метафизики» Степанос в основном соглашается с Аристотелем, приемлет его философские положения, и не вступает в полемику, однако в своих комментариях проявляет самостоятельное мышление, в ряде случаев замечает, что Аристотель противоречит самому себе.
Мир в его трудах существует по трём законам — «естественным», «вечным» и «человеческим», причём первые две — постоянны, а «человеческие» законы со временем меняются. Ведущим признаком природы считает самодвижение. При этом природа у него первична по отношению к человеку, но вторична по отношению к богу. В познании мира отводил основную роль рассудку, ибо он проникает в сущность явлений, тогда как чувственное восприятие схватывает только внешнее, частное и случайное. Основное же условие для познания видит в противоречиях (напр. «зло» познаётся через «добро»). Такие противоречия для него реальны — это не противоречия в мыслях, а присущи объективно существующим вещам. Возникновение нового и уничтожение старого объясняет именно борьбой таких противоречий. При этом противоречие не исчезает, а лишь изменяется. Таким образом, идеи о внутреприсущем движении каждой вещи, об источниках возникновения в самих вещах, выступают у Степаноса как различные стороны единого диалектического процесса становления и уничтожения вещей.
Считает человека добрым по природе, а зло для него всего лишь случайное проявление человеческих действий. Свобода воли человека отождествляет со свободой совершать добро; иметь возможность творить зло — не есть свобода воли. «Прекрасное» в его определении есть то, что приносит наслаждение, а «Искусством» называл только то, что учит добру и творит добро; в противном случае оно не может являться искусством. Делил искусства на два вида — свободные и служебные. «Истина», согласно ему, присуща и Богу и человеку, но стремится к Богу и является одной из его ипостасей. Она не есть нечто реальное, но реальные вещи могут стать Истиной или подтвердить её.
==Живописное творчество==
Картина «Семь ран Богоматери»
Некоторые исследователи считают, что Степанос Лехаци был также искусным художником. Ему, в частности, приписывают авторство дошедших до нас восьми картин, а также некоторых иллюстраций Эчмиадзинского кафедрального собора и его колокольни. Такого мнение основано на сообщении [[Шаххатунянц О.|О. Шаххатунянца]], который называет Степаноса Лехаци автором портретов апостолов в скинии Иоанна Крестителя Эчмиадзинского собора и картины «Недоверчивость Фомы».
Утверждение Шаххатунянца поддержали и более поздние исследователи. Например, [[Акинян Нерсес Акопович|Н. Акинян]] считает что Лехаци скорее всего получил образование художника уже во Львове. [[Мартикян Е.|Е. Мартикян]] приписывает кисти Степаноса Лехаци известную картину «Семь ран Богоматери». Современные исследователи однако с подозрением относятся к утверждению Шаххатунянца. Аракел Даврижеци, перечисливая все заслуги Степаноса и всячески восхваляя его, ничего не сообщает о его деятельности в качестве художника. В надписях Эчмиадзинского собора упоминаются имена художников-иллюстраторов, но имени Степаноса Лехаци среди них нет. А. Аракелян, подробно изучивший картину «Семь ран Богоматери», считает, что нет каких-либо оснований считать Степаноса её автором. М. Газарян полагает, что Лехаци, возможно, не писал упомянутые картины лично, а только возглавлял работы по украшению собора. В любом случае, судя по авторским рукописям Лехаци, он был искусным каллиграфом и отлично владел искусством украшения рукописей (орнаментикой).
=Библиография=
* Аракел Даврижеци. Книга историй / Л. Ханларян. — М.: «Наука», 1978
* Степанос Лехаци = Ստեփանոս Լեհացի // Энциклопедия «Христианская Армения». — Ер., 2002. — С. 925—926
* Г. Григорян Философский словарь Степаноса Лехаци // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1975. — № 2. — С. 133—145
* К. Тер-Давтян «Великое зерцало» и армянская переводная художественная проза XVII—XVIII вв. // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1987. — № 3. — С. 119—131
* В. Чалоян К вопросу об оценке феодального направления армянской философии XVII-XVIII вв. // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1958. — № 1. — С. 135—153
* Акинян Н. Вардапет Степанос Лехаци = Ստեփանոս վարդապետ Լեհացի // Андес Амсореа. — 1912. — № 1—2
* Тарвердян Ю. Философские воззрения Степаноса Лехаци. — Ереван: изд-во АН АрмССР, 1979. — 152 с.
* Хачикян Я. Армянский философ XVII века Степанос Лехаци // Статьи разных лет. — Ереван: Воскан Ереванци, 2002. — С. 69—77. — ISBN 999300264
| name-ru-main =Степанос Лехаци
| name-ru-01 =Степанос Лвовци
| name-ru-02 =Степанос Иловаци
| name-ru-03 =
| name-lat =
| name-en =
| name-am =Ստեփանոս Լեհացի
| name-fr =
| состояние текста = 1
| состояние поиска = 1
| состояние тэгов = 1
| состояние ссылок = 1
| флаг чистовик = 7
| автокартинки =
| портрет =
| дата рождения =
| место рождения =Львов
| дата смерти =1689
| место смерти =Эчмиадзин
| краткая информация =Армянский философ, богослов, художник и переводчик XVII века. Один из виднейших представителей армянской философской школы своего времени, автор объёмного философского словаря «Лексикон» и многочисленных переводов жемчужин мировой литературы (в том числе и Корана) на армянский язык
| тэг01 =философ
| тэг02 =богослов
| тэг03 =художник
| тэг04 =переводчик
| тэг05 =вардапет
}}
=Биография=
Родился в богатой армянской семье во Львове, предположительно в начале XVII века.
Образование, причём довольно солидное для своего времени, получил в родном городе. Владел латынью и польским. С раннего детства увлёкся философией.
В 1630-х годах покинул родные края и перебрался в Эчмиадзин, где провёл оставшуюся часть жизни. По одним данным этот переезд был связан с попытками польской католической церкви насильственно окатоличить местных армян, по другим — Степанос желал продолжить образование и улучшить свой армянский.
Здесь он обучается у прославленного вардапета, философа и грамматика [[Симеон Джугаеци|Симеона Джугаеци]]. Католикос [[Филипос I]] (1632—1655), впечатлённый его способностями и характером, лично рукоположил его в священники.
После окончания обучения, начал преподавать в Эчмиадзине, сам получил титул вардапета. Посвятив себя философской и переводческой деятельности, получил широкую известность. Современники называли его «великим оратором», «искусным переводчиком» и «непобедимым философом». Важнейшие переводы Степаноса перечисляет [[Аракел Даврижеци]] в своей «Книге историй», где также содержатся биографические сведения о нём.
После смерти католикоса [[Акоп IV Джугаеци|Акопа IV]] (1655—1680), стал местоблюстителем католикосского престола, до выбора нового католикоса [[Егиазар I Айнтабеци|Егиазара I]] в 1682 году.
Умер в 1689 в Эчмиадзине, был похоронен во дворе монастыря Рипсимэ, где до сих пор сохранилась его могильная плита.
==Переводческая деятельность==
Степанос Лехаци, пожалуй, является наиболее плодотворным из армянских переводчиков XVII века. Ему приписывают ряд переводов исторических, философских и богословских трудов с польского и латинского на армянский язык.
Первым достоверно известным и точно датированным переводом является «Великое зерцало», переведённое с польского языка в 1651 году. Перевод Лехаци был опубликован уже при его жизни, в 1685 году в Венеции.
В 1660 году перевёл с латинского «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Примерно в том же году закончил перевод «Книги причин» Прокла, которая стала использоваться в армянских школах в качестве учебника по философии.
Авторству Лехаци принадлежат также переводы ряда трудов Псевдо-Дионисия, а также толкований Максима Исповедника этих трудов (1662 год).
В 1668 году перевёл «Краткое изложение о душе» Иоанна Английского. Наилучшим и важнейшим переводом Лехаци стала «Метафизика» Аристотеля (с латинского, 1675 год), которая до этого была переведена с греческого оригинала только на латинский и арабский. После перевода он написал два разных толкований к «Метафизике». Ему иногда приписывают перевод и другого трактата Аристотеля — «О душе».
В 1680 закончил перевод Корана с латинского языка. Этот перевод был издан в 1862 году в Тифлисе. По сути это был первый полноценный (всех 114 сур) перевод Корана на армянский.
==Философские взгляды==
Написал ряд философских трудов, которые, наряду с работами [[Симеон Джугаеци|Симеона Джугаеци]], представляют философию феодальных слоёв армянского общества XVII века. Наиважнейшим из его философских трудов является терминологический словарь «Лексикон», в котором и отражены его воззрения. В словаре даны определения 216 философским и богословским терминам. В переводе «Метафизики» Степанос в основном соглашается с Аристотелем, приемлет его философские положения, и не вступает в полемику, однако в своих комментариях проявляет самостоятельное мышление, в ряде случаев замечает, что Аристотель противоречит самому себе.
Мир в его трудах существует по трём законам — «естественным», «вечным» и «человеческим», причём первые две — постоянны, а «человеческие» законы со временем меняются. Ведущим признаком природы считает самодвижение. При этом природа у него первична по отношению к человеку, но вторична по отношению к богу. В познании мира отводил основную роль рассудку, ибо он проникает в сущность явлений, тогда как чувственное восприятие схватывает только внешнее, частное и случайное. Основное же условие для познания видит в противоречиях (напр. «зло» познаётся через «добро»). Такие противоречия для него реальны — это не противоречия в мыслях, а присущи объективно существующим вещам. Возникновение нового и уничтожение старого объясняет именно борьбой таких противоречий. При этом противоречие не исчезает, а лишь изменяется. Таким образом, идеи о внутреприсущем движении каждой вещи, об источниках возникновения в самих вещах, выступают у Степаноса как различные стороны единого диалектического процесса становления и уничтожения вещей.
Считает человека добрым по природе, а зло для него всего лишь случайное проявление человеческих действий. Свобода воли человека отождествляет со свободой совершать добро; иметь возможность творить зло — не есть свобода воли. «Прекрасное» в его определении есть то, что приносит наслаждение, а «Искусством» называл только то, что учит добру и творит добро; в противном случае оно не может являться искусством. Делил искусства на два вида — свободные и служебные. «Истина», согласно ему, присуща и Богу и человеку, но стремится к Богу и является одной из его ипостасей. Она не есть нечто реальное, но реальные вещи могут стать Истиной или подтвердить её.
==Живописное творчество==
Картина «Семь ран Богоматери»
Некоторые исследователи считают, что Степанос Лехаци был также искусным художником. Ему, в частности, приписывают авторство дошедших до нас восьми картин, а также некоторых иллюстраций Эчмиадзинского кафедрального собора и его колокольни. Такого мнение основано на сообщении [[Шаххатунянц О.|О. Шаххатунянца]], который называет Степаноса Лехаци автором портретов апостолов в скинии Иоанна Крестителя Эчмиадзинского собора и картины «Недоверчивость Фомы».
Утверждение Шаххатунянца поддержали и более поздние исследователи. Например, [[Акинян Нерсес Акопович|Н. Акинян]] считает что Лехаци скорее всего получил образование художника уже во Львове. [[Мартикян Е.|Е. Мартикян]] приписывает кисти Степаноса Лехаци известную картину «Семь ран Богоматери». Современные исследователи однако с подозрением относятся к утверждению Шаххатунянца. Аракел Даврижеци, перечисливая все заслуги Степаноса и всячески восхваляя его, ничего не сообщает о его деятельности в качестве художника. В надписях Эчмиадзинского собора упоминаются имена художников-иллюстраторов, но имени Степаноса Лехаци среди них нет. А. Аракелян, подробно изучивший картину «Семь ран Богоматери», считает, что нет каких-либо оснований считать Степаноса её автором. М. Газарян полагает, что Лехаци, возможно, не писал упомянутые картины лично, а только возглавлял работы по украшению собора. В любом случае, судя по авторским рукописям Лехаци, он был искусным каллиграфом и отлично владел искусством украшения рукописей (орнаментикой).
=Библиография=
* Аракел Даврижеци. Книга историй / Л. Ханларян. — М.: «Наука», 1978
* Степанос Лехаци = Ստեփանոս Լեհացի // Энциклопедия «Христианская Армения». — Ер., 2002. — С. 925—926
* Г. Григорян Философский словарь Степаноса Лехаци // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1975. — № 2. — С. 133—145
* К. Тер-Давтян «Великое зерцало» и армянская переводная художественная проза XVII—XVIII вв. // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1987. — № 3. — С. 119—131
* В. Чалоян К вопросу об оценке феодального направления армянской философии XVII-XVIII вв. // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1958. — № 1. — С. 135—153
* Акинян Н. Вардапет Степанос Лехаци = Ստեփանոս վարդապետ Լեհացի // Андес Амсореа. — 1912. — № 1—2
* Тарвердян Ю. Философские воззрения Степаноса Лехаци. — Ереван: изд-во АН АрмССР, 1979. — 152 с.
* Хачикян Я. Армянский философ XVII века Степанос Лехаци // Статьи разных лет. — Ереван: Воскан Ереванци, 2002. — С. 69—77. — ISBN 999300264